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第446章:经世致用、知行合一

第446章:经世致用、知行合一 (第1/2页)

在后世的中华文明圈中,除了兔子和猴子以外,其余国家和地区,都极其的尊崇王阳明。
  
  举个不恰当的例子,咱们的学生从小学的是XXX,而东亚其他国家,打小就会接受一些心学理论。
  
  从王阳明龙场悟道,到将学问传播出去,期间虽然数次产生分歧,但是总体的方向却是在不断完善和发展儒学。
  
  明亡之后,阳明心学随着一批流亡海外的读书人,加速传播到日本、朝鲜、安南。
  
  明末朱舜水就曾经在日本创立过水户学,这个门派在明治维新时期大放异彩。
  
  明治维新时期著名启蒙思想家福泽谕吉,就是阳明学的信徒。
  
  他认为,国家的独立首先必是民众的自立,有自主意识才能自立,能自立者一定会自强,而当他们接受“皿煮”、“自由”理念时会很珍惜,很好地运用。
  
  而自卑的百姓希望有德者管理,久而久之会从相信变崇拜再到迷信。如此的话,民既无独立,国何谈独立?
  
  其对阳明心学的发展,将“致良知”、“知行合一”、“心即理”,运用到了日本维新变法之中。
  
  梁川星岩、西乡隆盛、吉田松阴,同样是心学的教徒,在西学东渐时期,他们就用心学来对抗西方的价值观。
  
  故而梁启超评价:日本维新之治,心学之为用也!
  
  实在是阳明心学太个人化了,非常的适合市井阶层,非常适合近代的资产阶级觉醒。
  
  社会存在会影响社会意识,社会意识对社会存在有能动的反作用。
  
  在一个社会将进行巨大变革时,往往是在社会意识先发生变化,这是因为社会意识具有相对独立性。
  
  也就是思想上先萌芽,才会让社会存在改变,社会存在发生改变,社会意识又会跟着发展。
  
  但遗憾的是,阳明心学虽个人化,认为人人皆可为尧舜,本可进一步发展,却在明末遭受到重大挫折。
  
  王阳明在《拔本塞源论》中,一直有个问题未曾解决,就是人人皆可为尧舜这句话,存有漏洞。
  
  这在明末已经涌现出不少离经叛道的思想家,他们的思想都指向一句话,那就是“人人生而平等”!
  
  这种平等,指的是人格上的平等,也就是王阳明所作的假设,人人都可谓尧舜,普通人也可为尧舜,这就如真金一般,纵然金有分量不同,可无论如何都是真金!
  
  可惜,人本主义的萌芽,在清军入关后的生产力大倒退中,一起被打断,此后几百年就再也没有起来过。
  
  而这个时空的王阳明,误打误撞接触了黥人的学问,在《实践论》《认识论》《矛盾论》的启发下,他悟道的更加深刻。
  
  不仅将人人皆可为尧舜同‘人人生而平等’挂钩,还将实践论借鉴吸收,将《认识论》也借鉴吸收,相当于学了方法论。
  
  王阳明绝对算得上是“师黥长技以制黥”的第一人,他将《颜政哲学》的方法论悉数借鉴吸收后,又再回过头来完善朱子的学问,进而对整个儒学,进行了再发展!
  
  三个月后,王阳明概括出他顿悟的思想。
  
  除却心外无物、心即理,致良知外,他还概括出一条“知行合一,经世致用”!
  
  在实践论和认识论的影响下,阳明心学补齐了方法论的短板,这个时空的阳明心学,一出世就多了条“经世致用”。
  
  不仅如此,王阳明的主张:经世致用,实事求是,学以致用,济世救民。
  
  倡导经世致用,倡导求真求实,反对夸夸其谈、不切实际,要求不发空言,事事见诸实效。
  
  这就相当于明末实学的内容,实学也是心学大兴后的产物。
  
  即是说,在黥人学问的影响下,横空出世的阳明心学,就跳过百年发展,起点高上了一层不止!
  
  实在是《颜政哲学》,与明中后期的诸多思想太相似了,所以王阳明用起来,居然异常的丝滑,一下子就把学问,推上又一个高峰。
  
  

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